起首：永城融媒官v

永城王庄古迹位于商丘永城市以东约13公里的苗桥镇。商丘地处豫东平原，位居古淮河、济水之间，豫鲁苏皖四省接壤地带。考古责任者在古迹中心区发现一处墓葬分散密集的大汶口文化坟场，出土了一批玉器、绿松石及无数实用陶器，墓葬区外围发现面积约8万日常米的环壕遗迹，以此为迹兆，证明古迹界限约63万日常米。界限广大的环壕聚落、纠合成列的大型墓群、等第明确的葬制传统以及多元共存的文化类型，为咱们勾画出豫东地区史前文化的侧影，更为华夏早期讲求多元一体程度的考古学不雅察提供了新的枢纽性材料。

惊天动地：考古遗存反应的权利与纪律

王庄古迹位于豫东平原东部，历代的黄河改谈和决堤泛滥给这里留住了4至10多米的黄沙淤积层，无数历史遗存被当然“封藏”。2021年底，在王庄村南坑塘整治流程中发现一座古墓葬。次年春天，经考古学者证明，永城王庄是一处包含大汶口文化遗存的华夏早期讲求热切古迹。

2023年，考古队区分选址于王庄村南与村中两个地点进行发掘，认真考古发掘350日常米，尽管面积不大，但数项新发现刷新了东谈主们的阐明。

迹兆有序：环壕重绕的五千年大型聚落。考古队对古迹进行了全域勘测。钻探露馅，所有古迹被双重环壕环绕。内环壕呈圆角长方形，绕环框界出位于古迹中枢的大型墓群分散区，面积约8万日常米；同期，内壕四面均有文化层向外延迟，发现外壕遗迹，所有聚落平面局面为卵形，总面积约63万日常米。

需要认确凿是，王庄古迹并非华夏地区新石器时期大型聚落环壕迹兆的孤例，华夏腹地河洛文化区双槐树等古迹也发现圆形双重或三重环壕聚落。王庄环壕聚落的新材料丰富了学界对早期讲求聚落预防范式、东谈主地关系及社会组织等问题的阐明，为探讨豫东及邻近地区史前聚落形态提供了新材料与新视域。

层叠累覆：首现河南的大汶口文化坟场。这次王庄古迹的考古责任系统发掘出河南境内咫尺所见界限最大、等第最高的大汶口文化大型墓群，计帐出大汶口时候墓葬23座，随葬陶器500余件，玉石器150余件。

这片大型墓群露馅出区域性的私有葬俗——层叠累覆，“特意冲突”。所有坟场布局明晰，墓葬王人为东西向的长方形竖穴土坑墓，葬式吞并，墓主头向东或略偏东南。墓群内墓例排布毛糙呈南北向的三排、东西向的五列。同排墓葬间叠压冲突较少；同列之间叠压冲突则常见，存在多组冲突关系，每组墓葬之间均展示出墓室高度重合的特质。

ⅣM3墓室面积最大、随葬品最为丰富。该墓是一座三东谈主合葬墓，墓室分南、北两部分；北侧两具东谈主骨王人仰身直肢，南侧一具东谈主骨为侧身直肢。三个个体中仍是坚定出来的为两个成年男性，另一个东谈主骨保存较差无法坚定。随葬组合中，玉石器20余件，其中包括璧、瑗、璜、镯、坠、双联玉璧，最为杰出的是成组“圭”形石器；陶器60余件，包括鼎、豆、鬶、壶、罐、盆等，展示出理解的大汶口文化特征。

ⅣM8墓主侧身直肢葬于墓室北侧，颅骨两侧发现3件小玉璧与1件穿孔玉器，左手合手玉钺，右手执环首骨刀，右臂处遗弃有动物獠牙、獐牙等。从墓主葬式、合手物及随葬品类别来看，该墓应为高级第墓葬。

合座而言，王庄古迹大汶口文化坟场墓葬规格普遍较高，其叠葬的习俗与侧身的葬式都较为私有。

以瘗以陈：最早发现的“玉组覆面”。考古发掘计帐ⅣM6墓葬时，有一个令东谈主惊喜的发现：墓主东谈主头部规整成列着一组玉面饰，由30余件玉器及绿松石片构成。其中，墓主傍边眼眶刑事包袱别遗弃两件玉璧，颅骨两侧各有一瞥小玉璧，头顶、前额、眉心、鼻尖位置点缀有绿松石片。玉面饰各组件都带有穿孔，因此臆测其原本可能缝缀于布料之上，遮蔽在墓主头部。这组头部玉面饰是此类遗存在国内新石器时期发现的首例，与先秦尤其是两周高级第墓葬中大礼安魂的“玉覆面”在形制与使用形势上颇多相类，是豫东地区史前时候丧葬仪制、怀念理念和社会复杂化程度的热切表征。

琢石为祐：纠合随葬的“圭”形礼器。王庄古迹大汶口文化墓葬还出土一种细砂岩质的“圭”形石器，形制固定、磨制细致。大型墓葬出土此类石器较多，ⅣM3出土一组9件，而微型墓葬延续只见一两件，可见此类器物与墓葬等第存在关联。

王庄古迹大汶口文化坟场出土的“石圭”是国内咫尺发现年代最早的新石器时期“圭”形器。古迹内坟场多座墓葬均有出土，尤以ⅣM3出土数目最多而况成组随葬，体现出理解的礼器意涵，也为青铜讲求圭形瑾瑜的礼器溯源提供了热切足迹。

大型环壕工程的营建、高级第墓葬的出现、玉质敛具与随葬礼器的使用，均是王庄古迹社会结构复杂化与国度形态萌芽的表征，充分展示出这一史前聚落古迹为豫东地区新石器时期高级第聚落。同期，不同级别墓葬界限与随葬品多寡不同，展示出权臣的社会等第分化；成组“石圭”随葬的状态，也可视为史前社会的礼法文化肇始。

融南汇北：地处要冲的文化正途

王庄古迹主体属大汶口文化系统，大汶口文化是黄河卑鄙一带的新石器时期文化，主要纠合在山东境内，文化范围东至黄海之滨，西至鲁西平原东部，北达渤海北岸，南到江淮。

“汶”到商丘：大汶口文化的解围与辐照。王庄古迹史前遗存展示出权臣的东夷大汶口文化系统特征。其典型的背壶、镂空圈足豆、红陶鼎、罐、鬹等，以及随葬獐牙、墓主枕骨变形的习俗，都与东方大汶口文化一致。这些状态反应出那时东方大汶口文化的强势影响已辐照至皖北、豫东等区域，变成了地缘稠密的“大汶口文化圈”；而地处要冲的王庄古迹，恰是大汶口文化在东方的区域中心和桥头堡。

敩学相长：王庄古迹的多元文化碰撞。王庄古迹大汶口文化墓葬所出陶器群身分复杂，主体属大汶口系统，和洽四方文化而变成了权臣地域立场。王庄先民招揽和洽多种文化又加以立异，为中中讲求的发展注入了新的活力与人命力。

古迹内发掘出仰韶文化典型的小口尖底壶、小口饱读肩瓮、旋纹彩陶壶，诠释大汶口、仰韶这两支文化在该地区产生了碰撞和影响。王庄先民以丰富的假想力和深湛的艺术手法，将多种文化相和洽，发明一组有我方闲适特征的陶器群：造型歪邪的瘦长体背壶是将仰韶文化的小口尖底瓶与大汶口的背壶招引创制而成；彩绘网格纹壶、直线纹图案的陶器理解是华夏仰韶文化的彩陶与大汶口小口壶招引的产品；微型玉器如双联璧、环等与红山文化出土的同类玉器特征一致；盆形鼎、器盖等多见于江汉地区的屈家岭文化中；贯耳壶等则见于长江卑鄙的良渚文化中。四面八方的文化身分交汇和洽，集聚成王庄古迹大汶口时候遗存的私有文化面庞。

王庄古迹大汶口文化面庞复杂，陶器群和洽多种文化身分，其主体遗存隶属大汶口文化系统，但带有华夏仰韶文化大河村类型、南边地区屈家岭文化、良渚文化等身分，同期具有权臣的场合特色。古迹所在的商丘地区早在新石器时期就已是不同地缘文化和会互动的正途之地，见证了多种考古学文化的碰撞与互动，在中中讲求多元一形体局的变成中占据热切地位。

多元蝶变：华夏与海岱的古国之路

20世纪80年代畴昔，学界普遍认同“黄河流域中心”或“华夏中心”模式在构建史前文化发展步地中的主导地位。苏秉琦的“区系类型”表面提倡后，“华夏中心论”受到冲击。严讲求的“重瓣花朵”模式虽仍强调“华夏”的特殊地位，但也认同邻近区域在各自讲求演进中的自觉性。超过是凌家滩文化和良渚大型城址的发现，刷新了学界对公元前3500年前后东谈主类讲求高度的阐明，有东谈主以为此时华夏史前社会在发展上过期于邻近地区。但本体情况比较复杂，这里有讲求模式的不同，也有社会发展阶段的各异。

商丘永城王庄古迹以及仰韶文化邻近不同文化古迹的考古新发现,为学术界重新注目华夏与邻近文化关系提供了新的尊府。

氏族权制：仰韶与大汶口的社会构建。20世纪60年代，陕西横阵、元君庙坟场二次葬的发当今学术界掀翻了仰韶文化社会性质的大参谋。张忠培以为，这一氏族部落处于发达的母权制阶段；王仁湘则以为二次合葬墓是家庭和眷属的反应，标识着父系家庭公社的出现。

连年来，科技考古发展突飞大进，考古学家将新兴科技技巧和技巧应用到史前考古研究，并获取了一些紧要突破。距今约5300年傍边、仰韶文化晚期的郑州双槐树古迹发现无数墓葬。对双槐树古迹的东谈主骨进行体质东谈主类学、锶同位素和古DNA等轮廓研究，推断双槐树聚落社会仍是存在较为明确的性别单干，女性东谈主群中有十分一部分来自邻近部落，男性东谈主群中则土产货者居多。以科技考古数据实证了双槐树古国事一个父系氏族社会，父权特征权臣。

大汶口文化DNA的研究后果则有属于母系氏族社会的足迹。山东广饶县傅家古迹发现墓葬300多座，墓葬年代为大汶口文化中晚期。傅家古迹的墓葬分散十分密集，墓葬形制多为长方形竖穴土坑墓，多单东谈主仰身直肢葬，也有部分多东谈主葬、二次葬等。研究者在傅家古迹及第了23个东谈主骨样品进行DNA和氧同位素分析，后果露馅，他们分属两个刚刚分裂的母系氏族。研究者指出：“90%的概率下傅家古迹是母系氏族。同期，傅家坟场发现的男性个体应该都是该母系氏族的成员，并不是入赘的半子。也即是说，至少在丧葬习俗上，比较于血统关系，婚配纽带关系是被弱化的。”

王庄、傅家等古迹的墓葬轨制与华夏腹地郑洛地区的墓葬轨制不同，可能也与二者的社会发展阶段不相似辩论。

同归殊途：华夏与海岱的演进端倪。王庄古迹的发现为咱们探讨史前讲求发展程度中的多元蝶变模式提供了新的念念路，在走向广域王权国度政事架构的流程中，不同文化会展示出社会组织、讲求模式和发展阶段的各异，但最终同归殊途，从古文化到古城再到古国，共同谱写出中华史前讲求的发展端倪。

商丘永城王庄古迹的考古新发现，为学术界重新注目史前文化构建的千般发展旅途提供了热切文化案例。

新的一系列热切考古发现标明，仰韶文化晚期的华夏先民应用壕沟内的无数土方，建起了威严的夯土台基。那时的农业经济和成就、纺织、制石、制陶等技巧均已插足十分红熟的阶段，专科化的社会单干也已出现。聚落里面和聚落之间阐述出的社会分层和等第分化极为权臣。郑州洛阳地区的古国时期仍是驾临，将郑州双槐树古迹与永城王庄古迹等进行比较，不错看出其间的各异。

郑州巩义双槐树仰韶文化古迹位于华夏腹地，古迹发现1700余座墓葬。墓葬布局规整，均为东西向，墓主东谈主为仰身直肢，头向西，基本不见随葬器物。

不同于华夏腹地郑洛地区的墓葬不见随葬器物或随葬器物较少的状态，王庄大汶口坟场的大、微型墓葬随葬品都很丰富，多者达80余件。随葬器物以制作较精的陶器为主，部分还随葬致密的玉石钺、牙器、骨器等。

要而言之，郑洛地区的仰韶文化晚期墓葬都为竖穴土坑墓，单东谈主葬，墓葬一般无随葬品；豫东、山东的大汶口文化墓葬多见同性合葬墓，有双东谈主葬、三东谈主葬、四东谈主葬墓，不管单东谈主葬如故合葬墓随葬品都十分丰富。两个地区都有大界限的聚落，都插足古国时候，但社会阶段不相似，墓葬形势差距理解。李伯谦指出：“在中国古代讲求演进历程中,距今5500～4500年这个阶段，不管是朔方的红山文化、东南的良渚文化，如故华夏的仰韶文化，都已发展到苏秉琦先生所说的‘古国’阶段，但它们所走的谈路、阐述的局面并不相通。”同在黄河流域，双槐树古迹与王庄古迹代表华夏仰韶与海岱大汶口两大文化各成体系的讲求演进阶段和模式。

王庄古迹是初次在豫东地区发现的大汶口文化中心聚落，墓葬等第的分化、成组礼器的随葬，反应出该地区史前时期社会的复杂化程度与讲求演进轨迹的千般性面庞。这一考古发现重塑了豫东皖北地区大汶口文化中期文化步地，有劲地股东对豫鲁苏皖地区早期国度讲求历程的探究。

在中中讲求多元一体文化步地的变成和发展中，华夏与周邻文化相和洽，多元文化在王庄并存发展，华夏、东夷文化在此碰撞并吐花后果。王庄古迹中大汶口文化、仰韶文化、屈家岭文化、良渚文化的发现，明晰地展现了豫东这一文化正途在考古学文化中的和洽发展流程，见证了那时南北文化交流和洽发展的社会复杂化和讲求程度。

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